و « يسترها » عن الناس ويخفى آثارها ولا يظهرها « تظرّفا » « 1 » أي لتنزّه نفسه عن آفات الدعوى والعجب وطلب الجاه والكرامة عند الناس ، فإنّ « الظرافة » هي النزاهة عن دنس أمثال هذه النقائص . « ويصحّحها تحقيقا » يعني أنّ الأحوال قد تكون صحيحة ، وقد تكون « 2 » فاسدة ، وقد يختلط صحيحها وفاسدها ، ويشتبه فيها الحقّ بالباطل « 3 » فليحقّق « 4 » تصحيحها وليميّزها وينفي الفاسدة ، ويجتهد في إثبات الصحيحة بالعلم والمعرفة والتمسّك بالعلامات والعوارض والآثار التي يبقى بعدها . فإنّ الواردات والأنوار والهواتف « 5 » والأمثلة والأشخاص التي تأتيه وتظهر عليه من الجانب الأيمن تكون حقّة غالبا ، والتي تأتيه وتبدو له من الجانب الأيسر تكون باطلة غالبا . وأمّا العوارض : فالتي يصحبها الروح والطمأنينة واجتماع الهمّ مع الحقّ والسكون وجمعيّة الباطن : فهي حقّة « أ » ، والتي يصحبها « 6 » القلق والاضطراب والوحشة والتفرقة في الباطن ، والكرب والوسواس : فهي باطلة « 7 » . وأمّا الآثار : فكلّ وارد يبقي بعد انقشاعه وانفراغه في القلب سرور وفرح ، وكان الإنسان عقيبه نشيطا في الطاعة نشوان قويّا : كان ملكيّا . وكلّ ما يبقى بعد زواله كرب وغمّ وكان « 8 » الإنسان بعده كسلان ، خبيث النفس ، مائلا إلى النوم : كان شيطانيّا .

--> ( 1 ) مهملة في د ، م ، ه . ( 2 ) د : - صحيحة وقد تكون . ( 3 ) ع : - والباطل . ( 4 ) د : ملحق . ( 5 ) د : الهفوات ( محرف ) . ( 6 ) ج خ ، ب : يلحقها . ( 7 ) م : الباطلة . ( 8 ) د : وكما انّ . ( أ ) في الكافي ( 1 / 271 ، كتاب الحجة ، باب أن الأئمة عليه السّلام محدثون ، ح 4 ) : ذكر المحدّث عند أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام ، فقال : « إنّه يسمع الصوت ولا يرى الشخص » . فقال الراوي : « جعلت فداك ؟ كيف يعلم أنّه كلام الملك » ؟ قال : « إنّه يعطي السكينة والوقار ، حتّى يعلم أنّه كلام ملك » .